La réalité d'une lesbienne

L'histoire suivante a été compilée, avec l'accord de l'auteur, à partir de deux documents soumis par le même auteur à l'AHRC pour soutenir la demande du Lesbian Action Group d'obtenir une dérogation pour un événement réservé aux lesbiennes. L'une des soumissions a été envoyée en guise de soutien initial, la seconde en réponse à la décision de rejet préliminaire de l'AHRC. Lisez l'intégralité des soumissions de cet auteur, ainsi que les autres soumissions individuelles qui nous ont été communiquées, sur notre site web pour apprendre pourquoi les espaces non mixtes sont importants pour notre communauté.

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« La soumission des femmes aux hommes étant une coutume universelle, toute dérogation à cette coutume apparaît tout naturellement comme contre nature. »

John Stuart Mill, La soumission des femmes, 1869.

Lorsque j'ai révélé mon homosexualité à la fin des années 1980 et au début des années 1990, j'ai été accueillie au sein d'une communauté de femmes en plein essor. Cette communauté m'a aidée et soutenue dans toute une série d'expériences de vie, en particulier les expériences d'exclusion qui prévalaient à l'époque. Au cours des années qui ont suivi et en raison de mon lesbianisme, j'ai été agressée physiquement, j'ai subi des violences verbales, on m'a refusé un service, on m'a dévisagée en public, on m'a demandé de quitter les lieux, j'ai perdu des opportunités d'emploi et j'ai été ostracisée sur mon lieu de travail. Bien qu'il s'agisse d'expériences désagréables, je les partage avec d'autres lesbiennes, en particulier celles qui ne se conforment pas aux stéréotypes régressifs sur ce que les femmes doivent faire, comment elles doivent se comporter et comment elles doivent s'habiller. Bien que ces expériences aient été profondément négatives, elles sont courantes chez les lesbiennes et ont développé une résistance à toute épreuve en moi-même et au sein de ma communauté.

Bien que j'aie été accueillie dans une communauté de femmes prospère, j'ai été de plus en plus troublée ces dernières années par l'arrivée de jeunes lesbiennes dans ma communauté. Les lesbiennes constituent un petit groupe marginalisé au sein de la communauté au sens large et nous forcer à retourner dans la clandestinité, où nous utilisons à nouveau des mots de passe et des systèmes de caution, est régressif et nous prive de notre droit à la liberté de réunion. Cela s'apparente à la vie lesbienne des années 50 et n'a pas sa place dans la société contemporaine. Elle nous prive du lien avec nos jeunes homologues qui n'ont pas accès à la compréhension de leur culture et de leur riche histoire, un lien dont j'ai tant profité. En tant que lesbiennes, nous ne sommes plus en mesure de nous rencontrer en tant que femmes ayant un lien commun sans la présence d'hommes qui ne partagent pas nos expériences du monde.

Mon identité en tant que personne attirée par le même sexe a été effacée par la loi et les politiques publiques, puisque les entités étatiques et les entreprises se réfèrent désormais à moi comme étant attirée par le même « genre » sur la base d'une idéologie en laquelle je ne crois pas et à laquelle je n'adhère pas. Le genre consiste en des stéréotypes régressifs basés sur le sexe dont j'ai été libérée, mais dans lesquels l'État souhaite m'emprisonner davantage. Les organisations arc-en-ciel traditionnelles, qui ne défendent pas mes intérêts, ont soutenu ce changement sans aucune consultation avec moi ou ma communauté. Je suis une femme attirée par le même sexe et aucun sophisme juridique conçu pour faire entrer les hommes biologiques dans les espaces réservés aux femmes ne changera jamais cela.

Depuis mon coming out il y a plus de 30 ans, j'ai été harcelée par des hommes qui me demandaient comment j'avais « des relations sexuelles en tant que lesbienne » dans des bus, des avions, des bateaux et des voitures ; dans des bars, des clubs et des restaurants ; en classe, lors de visites guidées, en marchant dans la rue et dans d'innombrables autres endroits. Des hommes m'ont reluquée et menacée d'agression sexuelle dans ces environnements. Des hommes m'ont dit que je n'avais tout simplement pas rencontré l'homme qu'il me fallait, tout en insinuant qu'ils étaient peut-être la solution. Aujourd'hui, des institutions telles que la vôtre me disent qu'il est bigot de ma part de refuser de m'engager dans tout type de relation sexuelle avec des hommes. Les grandes organisations arc-en-ciel censées représenter mes intérêts ont fait des déclarations publiques homophobes qualifiant les lesbiennes qui ne souhaitent pas avoir de relations sexuelles avec des hommes de « racistes sexuelles » qui doivent reconsidérer leurs choix, comme si le lesbianisme était un choix auquel je pouvais renoncer pour répondre aux besoins sexuels des hommes.

À la fin des années 2000, j'étais membre d'un groupe social lesbien situé à Melbourne. Ce groupe a été élargi aux personnes transgenres, qui se considéraient comme faisant partie de cette communauté, dans un but d'inclusion. Ce processus d'inclusion s'est traduit par l'arrivée d'hommes transgenres dans le groupe, qui n'ont pas tardé à lorgner sur certaines femmes du groupe, à les harceler sexuellement et à créer un environnement social hostile et désagréable. Leur comportement était coercitif, menaçant et profondément importun. De moins en moins de femmes participaient aux réunions mensuelles et, inévitablement, le groupe s'est finalement dissous. Cela fait plus de dix ans que je n'ai pas pu me rapprocher de cette communauté, que je considère comme un élément fondamental de mon identité.

À la fin des années 2000, j'étais également membre d'un club de lecture lesbien. Nous nous réunissions fréquemment pour discuter de livres, socialiser et entrer en contact avec notre communauté. Nous avions des discussions très variées sur nos vies, nos expériences et, bien sûr, sur les livres. Au nom de l'inclusion, un homme transgenre a été accepté dans le groupe, avec le soutien et la compréhension de tous. Il est très vite apparu que cette personne ne lisait pas les livres, qu'elle dominait les conversations et que ses propos étaient souvent déplacés. Il se montrait ouvertement sexuel et exerçait des pressions sexuelles sur un certain nombre de femmes du groupe. Au bout d'un certain temps, le groupe de lecture lesbien a été dissous et j'ai perdu un autre lien avec ma communauté. Ces expériences sont partagées par d'innombrables femmes qui n'osent pas s'exprimer de peur d'être qualifiées de transphobes. Les femmes qui s'expriment sont exclues des groupes sociaux, ostracisées dans leur communauté et interdites d'accès aux médias sociaux.

C'est avec une ironie amère que je constate que la législation qui m'a protégée de la discrimination dans toute une série de domaines de la vie publique est aujourd'hui utilisée comme un outil de discrimination à mon encontre. Le fait que les lesbiennes n'aient pas pu se réunir sans la présence d'hommes dans l'État de Victoria depuis 20 ans est régressif et profondément homophobe. Cela fait de moi une contrevenante à la loi qui jouissait d'une plus grande liberté d'association lorsque l'homosexualité était illégale. Le fait que cette mesure soit prise au nom de l'« inclusion » la rend d'autant plus flagrante. N'importe quel homme effrayant peut actuellement s'identifier comme lesbienne et s'introduire légalement dans les espaces lesbiens qui devraient être exempts de regards et de larcins masculins. Nous avons le droit de jouir d'une amitié, d'une communauté et d'une intimité exemptes de cette attente et de cette intrusion coercitives.

Les lesbiennes ont droit à la liberté d'association, quoi qu'en dise l'État. Vous pouvez légiférer contre nous, vous pouvez nous vilipender et nous traiter de tous les noms. Vous pouvez nous menacer et nous priver de nos moyens de subsistance. Ce sont toutes des choses que notre communauté a endurées par le passé et qu'elle endure aujourd'hui, mais vous ne nous empêcherez jamais de nous réunir sans la présence d'hommes.

"Les colonisateurs utilisent toujours des armes idéologiques. Que cette idéologie soit la religion, la philanthropie, une 'mission civilisatrice' ou autre, elle est destinée à masquer la véritable intention de l'invasion. Cette intention est toujours de pacifier le peuple envahi et de le convaincre que la colonisation est pour son bien ».

Anne Summers, Les putes damnées et la police de Dieu, 1975.